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Chapter 13: Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga

Gita GPS: Chapter 13, Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga, separates the field from the knower of the field so Arjuna can see body, mind, nature, and Self more clearly.

  • Shlokas 1-18: Krishna explains the field, the knower of the field, and the qualities that count as knowledge.
  • Shlokas 19-35: Krishna describes Prakriti and Purusha, and how discernment leads beyond bondage.

गीता जीपीएस: अध्याय 13, क्षेत्र क्षेत्रज्ञ विभाग योग, क्षेत्र को क्षेत्र के ज्ञाता से अलग करता है ताकि अर्जुन शरीर, मन, प्रकृति और स्वयं को अधिक स्पष्ट रूप से देख सके।

  • श्लोक 1-18: कृष्ण क्षेत्र, क्षेत्र के ज्ञाता और ज्ञान के रूप में गिने जाने वाले गुणों की व्याख्या करते हैं।
  • श्लोक 19-35: कृष्ण प्रकृति और पुरुष का वर्णन करते हैं, और कैसे विवेक बंधन से परे ले जाता है।
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Shlokas 1-18श्लोक 1-18

The subject of “Field” and the Knower of the “Field”, together with Knowledge.ज्ञान सहित "क्षेत्र" का विषय और "क्षेत्र" का ज्ञाता।

Reflective Prompt:चिंतन प्रश्न:When you observe your thoughts, feelings, and body, who is doing the observing?जब आप अपने विचारों, भावनाओं और शरीर का निरीक्षण करते हैं, तो अवलोकन कौन कर रहा है?

  • ▪Option 1:विकल्प 1: The mind itself—my thoughts and physical sensations are all there is to who I am.मैं जो हूं उसमें मन ही - मेरे विचार और शारीरिक संवेदनाएं ही सब कुछ हैं।
  • ▪Option 2:विकल्प 2: A quiet, witnessing self (Kshetrajna) that stands apart from the physical field (Kshetra).एक शांत, साक्षी स्व (क्षेत्रज्ञ) जो भौतिक क्षेत्र (क्षेत्र) से अलग खड़ा है।

Verse 01श्लोक 01

अर्जुन उवाच

प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च । एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव | | १३-१ | |

arjuna uvācha prakṛitiṁ puruṣhaṁ chaiva kṣhetraṁ kṣhetrajñameva cha etadveditumichchhāmi jñānaṁ jñeyaṁ cha keśhava

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 0:पंक्ति 1:
  • अर्जुन(Arjuna) — हे अर्जुन(Arjuna said)
  • उवाच(uvacha) — बोले(Arjuna said)
Line 1:पंक्ति 2:
  • प्रकृतिम्(prakritim) — प्रकृति(Nature)
  • पुरुषम्(purusham) — पुरुष को(God or the individual soul)
  • च(cha) — और(and also)
  • ivajoined in chaiva
  • क्षेत्रम्(kshetram) — क्षेत्र(the field (matter/body))
  • क्षेत्र-ज्ञम्(kshetra-jnam) — थे जानने वाला का थे क्षेत्र(थे आत्मा) (the knower of the field (the self))
  • एव(eva) — ही(and also)
  • च(cha) — और(and also)
Line 2:पंक्ति 3:
  • एतद्(etad) — यह(this)
  • वेदितुम्(veditum) — को जानना(to know)
  • इच्छामि(icchami) — मैं चाहता हूं(I wish)
  • ज्ञानम्(jnanam) — ज्ञान(knowledge)
  • ज्ञेयम्(jneyam) — जानने योग्य(that which is worth knowing)
  • च(cha) — और(and also)
  • केशव(Keshava) — हे केशव(Krishna)

English:Arjuna said: Krishna, Who is God and what is Nature; what is Matter and what is the self; what is that they call Wisdom, and what is it that is worth knowing? I wish to have this explained.हिंदी:अर्जुन ने कहा: कृष्ण, भगवान कौन है और प्रकृति क्या है; पदार्थ क्या है और आत्मा क्या है; वह क्या है जिसे वे बुद्धि कहते हैं, और वह क्या है जो जानने योग्य है? मैं इसे समझाना चाहता हूं.

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Arjuna asks to understand Prakriti (nature), Purusha (the spirit), the Kshetra (field), the Kshetrajna (knower of the field), Gyan (knowledge), and the Jneya (object of knowledge). This sets up a complete analytical framework for discrimination.

अर्जुन प्रकृति (प्रकृति), पुरुष (आत्मा), क्षेत्र (क्षेत्र), क्षेत्रज्ञ (क्षेत्र का ज्ञाता), ज्ञान (ज्ञान), और ज्ञान (ज्ञान की वस्तु) को समझने के लिए कहता है। यह भेदभाव के लिए एक संपूर्ण विश्लेषणात्मक ढांचा स्थापित करता है।

Learnings from Shloka 1:श्लोक 1 से सीख:
  • Framework of Inquiry:: Sincere inquiry begins by defining the key elements of our physical and spiritual identity.
  • Discrimination:: Real wisdom involves separating the objective world from the subjective witnessing Self.
  • **जांच की रूपरेखा::** ईमानदारी से की गई पूछताछ हमारी भौतिक और आध्यात्मिक पहचान के प्रमुख तत्वों को परिभाषित करने से शुरू होती है।
  • **विभेद::** वास्तविक ज्ञान में वस्तुनिष्ठ संसार को व्यक्तिपरक साक्षी स्व से अलग करना शामिल है।

Verse 02श्लोक 02

श्रीभगवानुवाच

इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते । एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः | | १३-२ | |

śhrī bhagavān uvācha idaṁ śharīraṁ kaunteya kṣhetramityabhidhīyate etadyo vetti taṁ prāhuḥ kṣhetrajña iti tadvidaḥ

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 0:पंक्ति 1:
  • श्री(Sri) — श्री(the Blessed Lord said)
  • भगवन्(Bhagavan) — हे भगवान्(the Blessed Lord said)
  • उवाच(uvacha) — बोले(the Blessed Lord said)
Line 1:पंक्ति 2:
  • इदम्(idam) — यह(this)
  • शरीरम्(shariram) — शरीर(body)
  • कौन्तेय(Kaunteya) — हे कौन्तेय अर्जुन(Arjuna (son of Kunti))
  • क्षेत्रम्(kshetram) — क्षेत्र(the field)
  • इति(iti) — ऐसा(thus)
  • अभिधियते(abhidhiyate) — है कहा जाता है(is called)
Line 2:पंक्ति 3:
  • एतत्(etat) — यह(this)
  • यः(yah) — जो कोई(who)
  • वेत्ति(vetti) — जानता है(knows)
  • तम्(tam) — उस(him)
  • प्रहुह्(prahuh) — वे कहते हैं(they call)
  • क्षेत्र-ज्ञह्(kshetra-jnah) — थे जानने वाला का थे क्षेत्र(थे आत्मा) (the knower of the field (the self))
  • इति(iti) — ऐसा(thus)
  • तद्विदह्(tadvidah) — वे जो जानना यह(those who know this)

English:Krishna said: Arjuna, The body of man is the playground of the self; and That which knows the activities of Matter, sages call the self.हिंदी:कृष्ण ने कहा: अर्जुन, मनुष्य का शरीर स्वयं का खेल का मैदान है; और जो पदार्थ की गतिविधियों को जानता है, ऋषि उसे आत्मा कहते हैं।

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Krishna defines the physical body as the Kshetra (field) and the conscious entity that observes and knows this body as the Kshetrajna (knower of the field). This is the basic dualism of matter and spirit.

कृष्ण भौतिक शरीर को क्षेत्र (क्षेत्र) के रूप में परिभाषित करते हैं और चेतन इकाई जो इस शरीर को देखती और जानती है, उसे क्षेत्रज्ञ (क्षेत्र का ज्ञाता) के रूप में परिभाषित करती है। यह पदार्थ और आत्मा का मूल द्वैतवाद है।

Learnings from Shloka 2:श्लोक 2 से सीख:
  • The Field:: The body, along with its sensory experiences and thoughts, acts as a field of activity.
  • The Knower:: You are not the physical body or thoughts, but the conscious witness that observes them.
  • **क्षेत्र::** शरीर, अपने संवेदी अनुभवों और विचारों के साथ, गतिविधि के क्षेत्र के रूप में कार्य करता है।
  • **ज्ञाता::** आप भौतिक शरीर या विचार नहीं हैं, बल्कि सचेतन साक्षी हैं जो उन्हें देखता है।

Verse 03श्लोक 03

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत । क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम | | १३-३ | |

kṣhetrajñaṁ chāpi māṁ viddhi sarvakṣhetreṣhu bhārata kṣhetrakṣhetrajñayorjñānaṁ yattajjñānaṁ mataṁ mama

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • क्षेत्र-ज्ञम्(kshetra-jnam) — थे जानने वाला का थे क्षेत्र(the knower of the field)
  • cjoined in chāpi
  • अपि(api) — भी(and also)
  • माम्(mam) — मुझे(Me)
  • विद्धि(viddhi) — जानो(know)
  • सर्व-क्षेत्रेशु(sarva-kshetreshu) — में सभी क्षेत्रों(in all fields)
  • भारत(Bharata) — हे भारत(Arjuna)
Line 2:पंक्ति 2:
  • क्षेत्र-क्षेत्रज्ञयोह्(kshetra-kshetrajnayoh) — का थे क्षेत्र और थे जानने वाला का थे क्षेत्र(of the field and the knower of the field)
  • ज्ञानम्(jnanam) — ज्ञान(knowledge)
  • यत्(yat) — जो भी(which)
  • तत्(tat) — वह सब(that)
  • ज्ञानम्(jnanam) — ज्ञान(knowledge)
  • मतम्(matam) — है मेरे ओपिनिओन्(is My opinion)
  • मम(mama) — मेरे(is My opinion)

English:I am the Omniscient self that abides in the playground of Matter; knowledge of Matter and of the all-knowing self is wisdom.हिंदी:मैं सर्वज्ञ आत्मा हूं जो पदार्थ की क्रीड़ास्थली में स्थित है; पदार्थ और सर्वज्ञ स्वयं का ज्ञान ही ज्ञान है।

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Krishna states that He is also the ultimate knower (Kshetrajna) residing in all fields. Knowing both the field and the knower of the field is true wisdom (Gyan) in His view.

कृष्ण कहते हैं कि वह सभी क्षेत्रों में रहने वाले परम ज्ञाता (क्षेत्रज्ञ) भी हैं। क्षेत्र और क्षेत्र के ज्ञाता दोनों को जानना ही उनकी दृष्टि में सच्चा ज्ञान है।

Learnings from Shloka 3:श्लोक 3 से सीख:
  • Omnipresent Knower:: The same single divine consciousness resides as the witness in all individual bodies.
  • True Gyan:: Ultimate wisdom consists of understanding both the material field and the spiritual witness.
  • **सर्वव्यापी ज्ञाता::** एक ही दिव्य चेतना सभी व्यक्तिगत शरीरों में साक्षी के रूप में निवास करती है।
  • **सच्चा ज्ञान::** अंतिम ज्ञान में भौतिक क्षेत्र और आध्यात्मिक साक्षी दोनों को समझना शामिल है।

Verse 04श्लोक 04

तत्क्षेत्रं यच्च यादृक्च यद्विकारि यतश्च यत् । स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु | | १३-४ | |

tatkṣhetraṁ yachcha yādṛikcha yadvikāri yataśhcha yat sa cha yo yatprabhāvaśhcha tatsamāsena me śhṛiṇu

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • तत्(tat) — वह सब(that)
  • क्षेत्रम्(kshetram) — क्षेत्र(field (matter))
  • यत्(yat) — जो भी(what)
  • च(cha) — और(and)
  • यद्रिक्(yadrik) — जो लिके इत् है(what like it is)
  • च(cha) — और(and)
  • यद्-विकरि(yad-vikari) — जो इत्स् परिवर्तन हैं(what its changes are)
  • यतह्(yatah) — से व्हेरे(from where)
  • च(cha) — और(and)
  • यत्(yat) — जो भी(what)
Line 2:पंक्ति 2:
  • सः(sah) — वह(that)
  • च(cha) — और(and)
  • यो(yo) — जो(जानने वाला) (who (knower))
  • यत्-प्रभवह्(yat-prabhavah) — जो इत्स् पोवेर्स् हैं(what its powers are)
  • च(cha) — और(and)
  • तत्(tat) — वह सब(that)
  • समसेन(samasena) — में संक्षेप(in brief)
  • मे(me) — मेरा(from Me)
  • शृणु(shrinu) — सुनो(hear)

English:What is called Matter, of what it is composed, from where it came, and why it changes, what the self is, and what Its power - this I will now briefly set forth.हिंदी:पदार्थ किसे कहते हैं, वह किससे बना है, कहां से आया है और क्यों बदलता है, आत्मा क्या है और उसकी शक्ति क्या है - यह अब मैं संक्षेप में बताऊंगा।

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Krishna promises to explain briefly what this field is, what its nature is, how it changes, where it comes from, and who the knower is, as sung by sages in various scriptures.

कृष्ण ने संक्षेप में यह समझाने का वादा किया है कि यह क्षेत्र क्या है, इसकी प्रकृति क्या है, यह कैसे बदलता है, यह कहां से आता है और इसका ज्ञाता कौन है, जैसा कि विभिन्न ग्रंथों में ऋषियों द्वारा गाया गया है।

Learnings from Shloka 4:श्लोक 4 से सीख:
  • Scriptural Basis:: Spiritual truths are verified by the consistent findings of realized sages and scriptures.
  • Scope of Study:: Seek to understand the origin, components, and modifications of the material world.
  • **शास्त्रीय आधार::**आध्यात्मिक सत्यों की पुष्टि ज्ञानी संतों और शास्त्रों के सुसंगत निष्कर्षों से होती है।
  • **अध्ययन का दायरा::** भौतिक संसार की उत्पत्ति, घटकों और संशोधनों को समझने का प्रयास करें।

Reflective Prompt:चिंतन प्रश्न:Which aspect of your identity feels most variable and subject to change over time?आपकी पहचान का कौन सा पहलू सबसे अधिक परिवर्तनशील और समय के साथ परिवर्तन के अधीन लगता है?

  • ▪Option 1:विकल्प 1: The physical body and external roles I play in society.मैं समाज में भौतिक शरीर और बाहरी भूमिकाएँ निभाता हूँ।
  • ▪Option 2:विकल्प 2: The internal desires, emotions, ego, and thoughts (the field of mind).आंतरिक इच्छाएँ, भावनाएँ, अहंकार और विचार (मन का क्षेत्र)।

Verse 05श्लोक 05

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् । ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः | | १३-५ | |

ṛiṣhibhirbahudhā gītaṁ chhandobhirvividhaiḥ pṛithak brahmasūtrapadaiśhchaiva hetumadbhirviniśhchitaiḥ

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • रिशिभिह्(rishibhih) — द्वारा सगेस्(by sages)
  • बहुधा(bahudha) — अनेक प्रकार से(in many ways)
  • गितम्(gitam) — सुन्ग्(sung)
  • चन्दोभिह्(chandobhih) — में वेदिच् ह्य्म्न्स्(in Vedic hymns)
  • विविधैह्(vividhaih) — द्वारा वरिओउस्(by various)
  • प्रिथक्(prithak) — दिस्तिन्च्त्(distinct)
Line 2:पंक्ति 2:
  • ब्रह्म-सुत्र-पदैह्(brahma-sutra-padaih) — में थे वेर्सेस् का थे ब्रह्म सुत्रस्(in the verses of the Brahma Sutras)
  • च(cha) — और(and also)
  • ivajoined in brahmasūtrapadaiśhchaiva
  • हेतुमद्भिह्(hetumadbhih) — फुल्ल् का रेअसोन्(full of reason)
  • विनिश्चितैह्(vinishchitaih) — चेर्तैन् और चोन्विन्चिन्ग्(certain and convincing)

English:Seers have sung of It in various ways, in many hymns and sacred Vedic songs, weighty in thought and convincing in argument.हिंदी:ऋषियों ने इसे विभिन्न तरीकों से गाया है, कई भजनों और पवित्र वैदिक गीतों में, विचार में वजनदार और तर्क में ठोस।

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

This knowledge has been sung in many ways by various sages in different meters, and also in the decisive words of the Brahma Sutras, showing its deep rational foundation.

इस ज्ञान को विभिन्न ऋषियों द्वारा अलग-अलग छंदों में और ब्रह्म सूत्र के निर्णायक शब्दों में कई तरह से गाया गया है, जो इसकी गहरी तर्कसंगत नींव को दर्शाता है।

Learnings from Shloka 5:श्लोक 5 से सीख:
  • Vedic Wisdom:: The discrimination of self and non-self is a central theme in all major Vedic philosophies.
  • Reasoned Truth:: Spiritual realization is backed by clear logic and systematic philosophical reasoning.
  • **वैदिक ज्ञान::** स्वयं और गैर-स्व का भेदभाव सभी प्रमुख वैदिक दर्शनों में एक केंद्रीय विषय है।
  • **तर्कसंगत सत्य::** आध्यात्मिक अनुभूति स्पष्ट तर्क और व्यवस्थित दार्शनिक तर्क द्वारा समर्थित है।

Verse 06श्लोक 06

महाभूतान्यहंकारो बुद्धिरव्यक्तमेव च । इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः | | १३-६ | |

mahābhūtānyahaṁkāro buddhiravyaktameva cha indriyāṇi daśhaikaṁ cha pañcha chendriyagocharāḥ

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • मह-भुतनि(maha-bhutani) — थे फिवे महान एलेमेन्त्स्(the five great elements)
  • अहन्करह्(ahankarah) — एगो या पेर्सोनलित्य्(ego or personality)
  • बुद्धिः(buddhih) — बुद्धि(intellect)
  • अव्यक्तम्(avyaktam) — अव्यक्त(the unmanifest (life force/energy))
  • एव(eva) — ही(and indeed)
  • च(cha) — और(and)
Line 2:पंक्ति 2:
  • इन्द्रियनि(indriyani) — थे सेन्सेस्(the senses)
  • दश(dasha) — थे तेन् प्लुस् एक(एलेवेन् सेन्सेस्: फिवे सेन्सेस् का पेर्चेप्तिओन्, फिवे का अच्तिओन्, और थे मन) (the ten plus one (eleven senses: five senses of perception, five of action, and the mind))
  • ijoined in daśhaikaṁ
  • कः(kah) — कौन(who)
  • mjoined in daśhaikaṁ
  • च(cha) — और(and)
  • पन्च(pancha) — फिवे(five)
  • cendrijoined in chendriyagocharāḥ
  • यः(yah) — जो(who)
  • gojoined in chendriyagocharāḥ
  • च(cha) — और(and)
  • rahjoined in chendriyagocharāḥ

English:The five great fundamentals (earth, fire, air, water and ether), personality, intellect, the mysterious life force, the ten organs of perception and action, the mind and the five domains of sensation;हिंदी:पाँच महान मूल तत्व (पृथ्वी, अग्नि, वायु, जल और आकाश), व्यक्तित्व, बुद्धि, रहस्यमय जीवन शक्ति, धारणा और क्रिया के दस अंग, मन और संवेदना के पाँच क्षेत्र;

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

The field consists of the five great elements, the ego, the intellect, the unmanifest source, the ten senses, the mind, and the five objects of the senses. This defines the objective world.

क्षेत्र में पांच महाभूत, अहंकार, बुद्धि, अव्यक्त स्रोत, दस इंद्रियां, मन और इंद्रियों के पांच विषय शामिल हैं। यह वस्तुनिष्ठ संसार को परिभाषित करता है।

Learnings from Shloka 6:श्लोक 6 से सीख:
  • Elements of the Field:: Both the physical body and the subtle mind (ego and intellect) belong to the material field.
  • External Identity:: Do not identify with the ego or intellect; they are objects observed by the true Self.
  • **क्षेत्र के तत्व::** भौतिक शरीर और सूक्ष्म मन (अहंकार और बुद्धि) दोनों ही भौतिक क्षेत्र से संबंधित हैं।
  • **बाहरी पहचान::** अहंकार या बुद्धि से पहचान न बनाएं; वे सच्चे स्व द्वारा देखी गई वस्तुएँ हैं।

Verse 07श्लोक 07

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं संघातश्चेतना धृतिः । एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् | | १३-७ | |

ichchhā dveṣhaḥ sukhaṁ duḥkhaṁ saṁghātaśhchetanā dhṛitiḥ etatkṣhetraṁ samāsena savikāramudāhṛitam

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • इच्छ(ichchha) — इच्छा(desire)
  • द्वेशह्(dveshah) — द्वेष या दिस्लिके(aversion or dislike)
  • सुखम्(sukham) — सुख(pleasure)
  • दुःखम्(duhkham) — दुःख(pain)
  • सन्घतह्(sanghatah) — थे बोदिल्य् अस्सेम्ब्ल्य्(फ्य्सिचल् शरीर) (the bodily assembly (physical body))
  • चेतना(chetana) — चेतना(consciousness or vitality)
  • धृतिः(dhritih) — धृति(willpower or fortitude)
Line 2:पंक्ति 2:
  • एतत्(etat) — यह(this)
  • क्षेत्रम्(kshetram) — क्षेत्र(field)
  • समसेन(samasena) — में संक्षेप(in brief)
  • स-विकरम्(sa-vikaram) — से इत्स् मोदिफिचतिओन्स्(with its modifications)
  • उदह्रितम्(udahritam) — है देस्च्रिबेद्(is described)

English:Desire, aversion, pleasure, pain, sympathy, vitality and the persistent clinging to life, these are in brief the constituents of changing Matter.हिंदी:इच्छा, द्वेष, सुख, दुख, सहानुभूति, जीवन शक्ति और जीवन से लगातार चिपकना, ये संक्षेप में परिवर्तनशील पदार्थ के घटक हैं।

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

The field also includes modifications like desire, hatred, pleasure, pain, the physical body, consciousness (as a mental function), and steadfastness. This shows that emotions are also external to the witness.

इस क्षेत्र में इच्छा, घृणा, सुख, दर्द, भौतिक शरीर, चेतना (एक मानसिक कार्य के रूप में), और दृढ़ता जैसे संशोधन भी शामिल हैं। इससे पता चलता है कि भावनाएँ भी साक्षी से बाहर हैं।

Learnings from Shloka 7:श्लोक 7 से सीख:
  • Emotional Field:: Feelings like desire, anger, pleasure, and pain are temporary changes occurring in the mind.
  • Stand Apart:: Observe emotions without being swept away by them, knowing they are aspect of the field.
  • **भावनात्मक क्षेत्र::** इच्छा, क्रोध, खुशी और दर्द जैसी भावनाएँ मन में होने वाले अस्थायी परिवर्तन हैं।
  • **अलग खड़े रहें::** भावनाओं में बहे बिना उनका निरीक्षण करें, यह जानते हुए कि वे क्षेत्र का पहलू हैं।

Verse 08श्लोक 08

अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् । आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः | | १३-८ | |

amānitvamadambhitvamahiṁsā kṣhāntirārjavam āchāryopāsanaṁ śhauchaṁ sthairyamātmavinigrahaḥ

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • अमनित्वम्(amanitvam) — विनम्रता(फ्री से प्रिदे) (humility (free from pride))
  • अदम्भित्वम्(adambhitvam) — सरलता(फ्री से प्रेतेन्से) (sincerity (free from pretense))
  • अहिंसा(ahimsa) — अहिंसा(harmlessness)
  • क्षन्तिह्(kshantih) — क्षमा(forgiveness)
  • अर्जवम्(arjavam) — सिम्प्लिचित्य् या रेच्तितुदे(simplicity or rectitude)
Line 2:पंक्ति 2:
  • ajoined in āchāryopāsanaṁ
  • च(ca) — और(and)
  • rjoined in āchāryopāsanaṁ
  • यः(yah) — जो(who)
  • pasajoined in āchāryopāsanaṁ
  • न(na) — नहीं(not)
  • mjoined in āchāryopāsanaṁ
  • शौचम्(shaucham) — शुद्धि(purity)
  • स्थैर्यम्(sthairyam) — स्थिरता(steadfastness)
  • अत्म-विनिग्रहह्(atma-vinigrahah) — सेल्फ्-चोन्त्रोल्(self-control)

English:Humility, sincerity, harmlessness, forgiveness, rectitude, service of the Master, purity, steadfastness, self-control;हिंदी:नम्रता, ईमानदारी, हानिरहितता, क्षमा, सच्चाई, गुरु की सेवा, पवित्रता, दृढ़ता, आत्म-संयम;

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Krishna defines true knowledge (Gyan) through a list of virtues: humility, pride-less-ness, non-injury, forgiveness, uprightness, service to the Guru, purity, and steadfastness.

कृष्ण सच्चे ज्ञान (ज्ञान) को गुणों की एक सूची के माध्यम से परिभाषित करते हैं: विनम्रता, अभिमान-शून्यता, चोट न पहुँचाना, क्षमा, ईमानदारी, गुरु की सेवा, पवित्रता और दृढ़ता।

Learnings from Shloka 8:श्लोक 8 से सीख:
  • Virtue as Gyan:: True knowledge is not intellectual data, but the presence of character and ethical virtues.
  • Humility and Service:: Cultivating humility and serving a qualified teacher are the foundations of spiritual progress.
  • **ज्ञान के रूप में सद्गुण::** सच्चा ज्ञान बौद्धिक डेटा नहीं है, बल्कि चरित्र और नैतिक गुणों की उपस्थिति है।
  • **विनम्रता और सेवा::** विनम्रता विकसित करना और योग्य शिक्षक की सेवा करना आध्यात्मिक प्रगति की नींव है।

Verse 09श्लोक 09

इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहंकार एव च । जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम् | | १३-९ | |

indriyārtheṣhu vairāgyamanahaṁkāra eva cha janmamṛityujarāvyādhiduḥkhadoṣhānudarśhanam

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • indrijoined in indriyārtheṣhu
  • यः(yah) — जो(who)
  • tesujoined in indriyārtheṣhu
  • वैरज्ञम्(vairagyam) — दिस्पस्सिओन् या लेत्तिन्ग् गो(dispassion or letting go)
  • अनहन्करह्(anahankarah) — अब्सेन्चे का एगो(absence of ego)
  • एव(eva) — ही(and also)
  • च(cha) — और(and also)
Line 2:पंक्ति 2:
  • जन्म(janma) — बिर्थ्(birth)
  • म्रित्यु(mrityu) — मृत्यु(death)
  • जर(jara) — ओल्द् अगे(old age)
  • व्यधि(vyadhi) — सिच्क्नेस्स्(sickness)
  • duhjoined in janmamṛityujarāvyādhiduḥkhadoṣhānudarśhanam
  • कः(kah) — कौन(who)
  • dosjoined in janmamṛityujarāvyādhiduḥkhadoṣhānudarśhanam
  • अनुदर्शनम्(anudarshanam) — चोन्स्तन्त् ओब्सेर्वतिओन् या रेफ्लेच्तिओन्(constant observation or reflection)

English:Letting go of the delights of sense, absence of pride, right understanding of the painful problem of birth and death, of age and sickness;हिंदी:इंद्रियों के आनंद, अभिमान की अनुपस्थिति, जन्म और मृत्यु, उम्र और बीमारी की दर्दनाक समस्या की सही समझ को त्यागना;

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Further qualities of Gyan include detachment from sense objects, absence of egoism, and constant reflection on the inherent defects of birth, death, old age, sickness, and pain.

ज्ञान के अन्य गुणों में इंद्रिय विषयों से वैराग्य, अहंकार का अभाव और जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा, बीमारी और दर्द के अंतर्निहित दोषों पर निरंतर चिंतन शामिल है।

Learnings from Shloka 9:श्लोक 9 से सीख:
  • Absence of Ego:: Overcoming the pride of the physical ego is essential for experiencing the true Self.
  • Objective Realism:: Regularly contemplate the temporary nature of the body to develop healthy detachment.
  • **अहंकार का अभाव::** सच्चे आत्म का अनुभव करने के लिए भौतिक अहंकार के अभिमान पर काबू पाना आवश्यक है।
  • **उद्देश्य यथार्थवाद::** स्वस्थ वैराग्य विकसित करने के लिए शरीर की अस्थायी प्रकृति पर नियमित रूप से चिंतन करें।

Verse 10श्लोक 10

असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु । नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु | | १३-१० | |

asaktiranabhiṣhvaṅgaḥ putradāragṛihādiṣhu nityaṁ cha samachittatvamiṣhṭāniṣhṭopapattiṣhu

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • असक्तिह्(asaktih) — देतच्मेन्त्(detachment)
  • अनभिश्वन्गह्(anabhishvangah) — लच्क् का च्लिन्गिन्ग्/ओब्सेस्सिओन्(lack of clinging/obsession)
  • pujoined in putradāragṛihādiṣhu
  • अत्र(atra) — यहाँ(here)
  • daragrijoined in putradāragṛihādiṣhu
  • अहम्(aham) — मैं(I)
  • disujoined in putradāragṛihādiṣhu
Line 2:पंक्ति 2:
  • नित्यम्(nityam) — सदा(always)
  • च(cha) — और(and)
  • सम-चित्तत्वम्(sama-chittatvam) — एवेन्-मिन्देद्नेस्स्(even-mindedness)
  • isjoined in samachittatvamiṣhṭāniṣhṭopapattiṣhu
  • तत्(tad) — वह(that)
  • ijoined in samachittatvamiṣhṭāniṣhṭopapattiṣhu
  • अस्ति(asti) — है(is)
  • opjoined in samachittatvamiṣhṭāniṣhṭopapattiṣhu
  • अपि(api) — भी(also)
  • attisujoined in samachittatvamiṣhṭāniṣhṭopapattiṣhu

English:Indifference, not being stuck to sex, progeny or home, even-mindedness in good fortune and in bad;हिंदी:उदासीनता, सेक्स, संतान या घर से बंधे न रहना, अच्छे भाग्य और बुरे में समभाव;

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Knowledge also involves non-attachment, absence of clinging to family and home, and a constant state of equanimity in both desirable and undesirable events.

ज्ञान में अनासक्ति, परिवार और घर से जुड़ाव की अनुपस्थिति और वांछनीय और अवांछनीय दोनों घटनाओं में समभाव की निरंतर स्थिति शामिल है।

Learnings from Shloka 10:श्लोक 10 से सीख:
  • Healthy Detachment:: Love your family, but do not let possessiveness or anxiety disrupt your inner peace.
  • Equanimity in Life:: Practice remaining calm and balanced whether external circumstances are favorable or hostile.
  • **स्वस्थ अलगाव::** अपने परिवार से प्यार करें, लेकिन स्वामित्व या चिंता को अपनी आंतरिक शांति को बाधित न करने दें।
  • **जीवन में समता::** बाहरी परिस्थितियाँ अनुकूल हों या प्रतिकूल, शांत और संतुलित रहने का अभ्यास करें।

Verse 11श्लोक 11

मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी । विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि | | १३-११ | |

mayi chānanyayogena bhaktiravyabhichāriṇī viviktadeśhasevitvamaratirjanasaṁsadi

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • मयि(mayi) — मुझमें(toward Me)
  • cjoined in chānanyayogena
  • अनन्य-योगेन(ananya-yogena) — से सिन्ग्ले-मिन्देद् फोचुस्(with single-minded focus)
  • भक्तिह्(bhaktih) — देवोतिओन्(devotion)
  • अव्यभिचरिनि(avyabhicharini) — उन्स्वेर्विन्ग् या चोन्स्तन्त्(unswerving or constant)
Line 2:पंक्ति 2:
  • विविक्त-देश-सेवित्वम्(vivikta-desha-sevitvam) — चूसिन्ग् qउइएत् या सोलितर्य् प्लचेस्(choosing quiet or solitary places)
  • अरतिह्(aratih) — लच्क् का इन्तेरेस्त्(lack of interest)
  • जन-सन्सदि(jana-sansadi) — में च्रोव्द्स् या सोचिअल् गथेरिन्ग्स्(in crowds or social gatherings)

English:Unswerving devotion to Me, by concentration on Me and Me alone, a love for solitude, indifference to social life;हिंदी:मेरे प्रति अटूट भक्ति, केवल मुझ पर और मुझ पर ध्यान केंद्रित करके, एकांत के प्रति प्रेम, सामाजिक जीवन के प्रति उदासीनता;

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Unswerving devotion to the Supreme through undivided yoga, resort to quiet or solitary places, and distaste for crowded social gatherings are also defined as components of knowledge.

अविभाजित योग के माध्यम से ईश्वर के प्रति अटूट भक्ति, शांत या एकान्त स्थानों का सहारा लेना और भीड़-भाड़ वाले सामाजिक समारोहों के प्रति अरुचि को भी ज्ञान के घटकों के रूप में परिभाषित किया गया है।

Learnings from Shloka 11:श्लोक 11 से सीख:
  • Solitary Quiet:: Regularly spend time in quiet, solitary spaces to minimize external noise and meditate.
  • One-Pointed Yoga:: Maintain an unbroken, devoted focus on the Divine as the central anchor of your life.
  • **एकान्त शांत::** बाहरी शोर को कम करने और ध्यान करने के लिए नियमित रूप से शांत, एकान्त स्थानों में समय बिताएं।
  • **एक-सूत्री योग::** अपने जीवन के केंद्रीय आधार के रूप में ईश्वर पर एक अखंड, समर्पित ध्यान बनाए रखें।

Reflective Prompt:चिंतन प्रश्न:To understand the ultimate object of knowledge (Jneya), what mental orientation is most helpful?ज्ञान की अंतिम वस्तु (ज्ञान) को समझने के लिए कौन सी मानसिक अभिविन्यास सबसे अधिक सहायक है?

  • ▪Option 1:विकल्प 1: Accumulating facts, logical arguments, and scientific theories.तथ्यों, तार्किक तर्कों और वैज्ञानिक सिद्धांतों को एकत्रित करना।
  • ▪Option 2:विकल्प 2: Seeking the unmanifest, infinite source that supports all forms without being bound by them.उस अव्यक्त, अनंत स्रोत की तलाश करना जो सभी रूपों से बंधे बिना उनका समर्थन करता है।

Verse 12श्लोक 12

अध्‍यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् । एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा | | १३-१२ | |

adhyātmajñānanityatvaṁ tattvajñānārthadarśhanam etajjñānamiti proktamajñānaṁ yadato’nyathā

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • अध्यत्म-ज्ञन(adhyatma-jnana) — स्पिरितुअल् ज्ञान(spiritual knowledge)
  • नित्यत्वम्(nityatvam) — चोन्स्तन्च्य्(constancy)
  • तत्(tad) — वह(that)
  • तु(tu) — परन्तु(but)
  • अज्ञनम्(ajnanam) — अज्ञान(ignorance)
  • rjoined in tattvajñānārthadarśhanam
  • अतः(atah) — इसलिए(from this)
  • दर्शनम्(darshanam) — पेर्चेप्तिओन् या कीपिन्ग् में विएव्(perception or keeping in view)
Line 2:पंक्ति 2:
  • एतत्(etat) — यह(this)
  • ज्ञानम्(jnanam) — ज्ञान(wisdom)
  • इति(iti) — ऐसा(thus)
  • प्रोक्तम्(proktam) — कहा गया है(is declared)
  • अज्ञनम्(ajnanam) — अज्ञान(ignorance)
  • यत्(yat) — जो भी(what)
  • अतः(atah) — इसलिए(from this)
  • अन्यथ(anyatha) — अन्य(other)

English:Constant yesrning for the knowledge of self, and pondering over the lessons of the great Truth - this is Wisdom, all else lack of understanding.हिंदी:स्वयं के ज्ञान के लिए निरंतर प्रयास करना, और महान सत्य के पाठों पर विचार करना - यही बुद्धि है, बाकी सब में समझ का अभाव है।

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Constancy in self-knowledge and perception of the purpose of ultimate truth—all this is declared to be true Gyan. Anything else is defined as ignorance (Agyan).

आत्म-ज्ञान में स्थिरता और परम सत्य के उद्देश्य की धारणा - यह सब सच्चा ज्ञान घोषित किया गया है। और कुछ भी अज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया है।

Learnings from Shloka 12:श्लोक 12 से सीख:
  • Focus on the Self:: Keep the study of your spiritual nature as the highest priority in your life.
  • Avoid Agyan:: Any knowledge that leads the mind deeper into material delusion and ego is ultimately ignorance.
  • **स्वयं पर ध्यान दें::** अपने आध्यात्मिक स्वभाव के अध्ययन को अपने जीवन में सर्वोच्च प्राथमिकता रखें।
  • **अज्ञान से बचें::** कोई भी ज्ञान जो मन को भौतिक भ्रम और अहंकार में गहराई तक ले जाता है वह अंततः अज्ञान है।

Verse 13श्लोक 13

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते । अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते | | १३-१३ | |

jñeyaṁ yattatpravakṣhyāmi yajjñātvāmṛitamaśhnute anādimatparaṁ brahma na sattannāsaduchyate

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • ज्ञेयम्(jneyam) — जानने योग्य(what is to be known)
  • यत्(yat) — जो भी(which)
  • तत्(tat) — वह सब(that)
  • प्रवक्ष्यामि(pravakshyami) — मैं कहूंगा(I will explain)
  • यत्(yat) — जो भी(which)
  • jjoined in yajjñātvāmṛitamaśhnute
  • न(na) — नहीं(nor non-existent (unmanifested))
  • तु(tu) — परन्तु(but)
  • अमृतम्(amritam) — अमरत्व(immortality)
  • अश्नुते(ashnute) — प्राप्त करता(attains)
Line 2:पंक्ति 2:
  • अनदि-मत्(anadi-mat) — बिना आरंभ(without beginning)
  • पराम्(param) — परम(supreme)
  • ब्रह्म(brahma) — ब्रह्म को(Spirit/Brahman)
  • न(na) — नहीं(nor non-existent (unmanifested))
  • सत्(sat) — सत्(neither exist (manifested))
  • तत्(tat) — वह सब(that)
  • njoined in sattannāsaduchyate
  • असत्(asat) — असत्(nor non-existent (unmanifested))
  • उच्यते(uchyate) — कहा जाता है(is called)

English:I will speak to you now of that great Truth which man ought to know, since by its means he will win immortal bliss - that which is without beginning, the eternal Spirit which dwells in Me, neither with form, nor yet without it.हिंदी:मैं अब आपसे उस महान सत्य के बारे में बात करूंगा जिसे मनुष्य को जानना चाहिए, क्योंकि इसके माध्यम से वह अमर आनंद प्राप्त करेगा - जो कि अनादि है, शाश्वत आत्मा जो मुझमें निवास करती है, न तो आकार के साथ, न ही इसके बिना।

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Krishna begins describing the Jneya (that which is worth knowing): the beginningless Supreme Brahman, which is said to be neither being (Sat) nor non-being (Asat) in a material sense.

कृष्ण ने ज्ञेय (वह जो जानने योग्य है) का वर्णन करना शुरू किया: अनादि परम ब्रह्म, जिसके बारे में कहा जाता है कि वह भौतिक अर्थ में न तो सत् है और न ही असत् है।

Learnings from Shloka 13:श्लोक 13 से सीख:
  • The Ultimate Target:: The true object of all search is the beginningless, infinite Supreme Brahman.
  • Beyond Concepts:: The absolute truth is beyond human definitions of existence or non-existence.
  • **अंतिम लक्ष्य::** सभी खोजों का वास्तविक उद्देश्य अनादि, अनंत परम ब्रह्म है।
  • **अवधारणाओं से परे::** पूर्ण सत्य अस्तित्व या गैर-अस्तित्व की मानवीय परिभाषाओं से परे है।

Verse 14श्लोक 14

सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् । सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति | | १३-१४ | |

sarvataḥ pāṇipādaṁ tatsarvato’kṣhiśhiromukham sarvataḥ śhrutimalloke sarvamāvṛitya tiṣhṭhati

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • सर्वतः(sarvatah) — सब ओर(everywhere)
  • पनि-पदम्(pani-padam) — हन्द्स् और फीत्(hands and feet)
  • तत्(tat) — वह सब(That (the Spirit))
  • सर्वतः(sarvatah) — सब ओर(everywhere)
  • ksisiromujoined in tatsarvato’kṣhiśhiromukham
  • कः(kah) — कौन(who)
  • mjoined in tatsarvato’kṣhiśhiromukham
Line 2:पंक्ति 2:
  • सर्वतः(sarvatah) — सब ओर(everywhere)
  • श्रुतिमत्(shrutimat) — हविन्ग् एअर्स्(having ears)
  • लोके(loke) — में थे वोर्ल्द्(in the world)
  • सर्वम्(sarvam) — सब(everything)
  • अव्रित्य(avritya) — एन्वेलोपिन्ग्(enveloping)
  • तिश्थति(tishthati) — एxइस्त्स्(exists)

English:Everywhere are Its hands and Its feet; everywhere It has eyes that see, heads that think and mouths that speak; everywhere It listens; It dwells in all the worlds; It envelops them all.हिंदी:हर जगह उसके हाथ और उसके पैर हैं; हर जगह इसकी आंखें हैं जो देखती हैं, सिर हैं जो सोचते हैं और मुंह हैं जो बोलते हैं; हर जगह यह सुनता है; वह समस्त लोकों में निवास करता है; यह उन सभी को आच्छादित करता है।

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

With hands, feet, eyes, heads, mouths, and ears everywhere, that Supreme reality exists in the world, enveloping and supporting all of creation.

हर जगह हाथ, पैर, आंखें, सिर, मुंह और कान के साथ, वह सर्वोच्च वास्तविकता दुनिया में मौजूद है, जो पूरी सृष्टि को कवर और सहारा दे रही है।

Learnings from Shloka 14:श्लोक 14 से सीख:
  • Universal Senses:: The Divine hears, sees, and acts through all living creatures in the cosmos.
  • All-Enveloping:: Feel the presence of the Supreme wrapping around you and supporting you in every moment.
  • **सार्वभौमिक इंद्रियाँ::** ब्रह्माण्ड में सभी जीवित प्राणियों के माध्यम से ईश्वर सुनता है, देखता है और कार्य करता है।
  • **सर्वव्यापी::** अपने चारों ओर लिपटे हुए और हर पल में आपका समर्थन करने वाले सर्वोच्च की उपस्थिति को महसूस करें।

Verse 15श्लोक 15

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् । असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च | | १३-१५ | |

sarvendriyaguṇābhāsaṁ sarvendriyavivarjitam asaktaṁ sarvabhṛichchaiva nirguṇaṁ guṇabhoktṛi cha

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • sarvendrijoined in sarvendriyaguṇābhāsaṁ
  • यः(yah) — जो(who)
  • gunjoined in sarvendriyaguṇābhāsaṁ
  • अभसम्(abhasam) — शिनिन्ग् या पेर्चेइविन्ग्(shining or perceiving)
  • sarvendrijoined in sarvendriyavivarjitam
  • यः(yah) — जो(who)
  • vivarjjoined in sarvendriyavivarjitam
  • इति(iti) — इस प्रकार(thus)
  • amjoined in sarvendriyavivarjitam
Line 2:पंक्ति 2:
  • असक्तम्(asaktam) — आसक्ति रहित(unattached)
  • सर्व-भ्रित्(sarva-bhrit) — धारण करता सभी(supporting all)
  • च(cha) — और(and)
  • ivajoined in sarvabhṛichchaiva
  • निर्गुनम्(nirgunam) — फ्री से थे मतेरिअल् गुण(गुनस्) (free from the material qualities (gunas))
  • गुन-भोक्त्रि(guna-bhoktri) — एन्जोयेर् का थे गुण(enjoyer of the qualities)
  • च(cha) — और(and)

English:Beyond the senses, It yet shines through every sense perception. Bound to nothing, It yet sustains everything. Unaffected by the qualities, It still enjoys them all.हिंदी:इंद्रियों से परे, यह अभी भी हर इंद्रिय धारणा के माध्यम से चमकता है। किसी भी चीज़ से बंधा हुआ, फिर भी यह सब कुछ कायम रखता है। गुणों से अप्रभावित, यह अभी भी उन सभी का आनंद लेता है।

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Brahman appears to possess the qualities of all senses, yet is free from all senses. It is unattached, yet sustains everything; free from the qualities of nature (gunas), yet experiences them.

ऐसा प्रतीत होता है कि ब्रह्म में सभी इंद्रियों के गुण हैं, फिर भी वह सभी इंद्रियों से मुक्त है। यह अनासक्त है, फिर भी सब कुछ धारण करता है; प्रकृति के गुणों से मुक्त, फिर भी उनका अनुभव करता है।

Learnings from Shloka 15:श्लोक 15 से सीख:
  • Transcendent Support:: The spirit supports all material activities without becoming contaminated or bound by them.
  • Free yet Experiencing:: Realize that your true inner Self is untouched by the changing moods of nature.
  • **उत्कृष्ट समर्थन::** आत्मा सभी भौतिक गतिविधियों को दूषित या उनसे बंधे बिना समर्थन करती है।
  • **स्वतंत्र फिर भी अनुभव::** महसूस करें कि आपका सच्चा आंतरिक स्व प्रकृति के बदलते मूड से अछूता है।

Verse 16श्लोक 16

बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च । सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् | | १३-१६ | |

bahirantaśhcha bhūtānāmacharaṁ charameva cha sūkṣhmatvāttadavijñeyaṁ dūrasthaṁ chāntike cha tat

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • बहिह्(bahih) — ओउत्सिदे(outside)
  • अन्तः(antah) — अंत(inside)
  • च(cha) — और(and)
  • भूतानाम्(bhutanam) — प्राणियों के(of all living beings)
  • अचरम्(acharam) — नोन्-मोविन्ग्(non-moving)
  • चरम्(charam) — चल(moving)
  • एव(eva) — ही(indeed)
  • च(cha) — और(and)
Line 2:पंक्ति 2:
  • सुक्ष्मत्वत्(sukshmatvat) — दुए को सुब्त्लेत्य्(due to subtlety)
  • तत्(tat) — वह सब(That)
  • अविज्ञेयम्(avijneyam) — इन्चोम्प्रेहेन्सिब्ले(incomprehensible)
  • दुरस्थम्(durastham) — फर् अवय्(far away)
  • cjoined in chāntike
  • अन्तिके(antike) — नेअर्(near)
  • च(cha) — और(and)
  • तत्(tat) — वह सब(That)

English:It is within all beings, yet outside; motionless yet moving; too subtle to be perceived; far away yet always near.हिंदी:यह सभी प्राणियों के भीतर है, फिर भी बाहर है; गतिहीन फिर भी गतिशील; समझने योग्य बहुत सूक्ष्म; दूर फिर भी सदैव निकट।

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

It exists outside and inside all beings; it is both moving and non-moving. Because of its subtlety, it is incomprehensible; it is both far away and very near.

यह सभी प्राणियों के बाहर और अंदर मौजूद है; यह गतिशील और अगतिशील दोनों है। अपनी सूक्ष्मता के कारण यह समझ से परे है; यह दूर भी है और बहुत निकट भी।

Learnings from Shloka 16:श्लोक 16 से सीख:
  • Subtle Reality:: The spiritual essence is too subtle to be captured by physical eyes, but can be felt within.
  • Far yet Near:: Brahman is far to those who look outward, but immediately close to those who look inward.
  • **सूक्ष्म वास्तविकता::** आध्यात्मिक सार इतना सूक्ष्म है कि इसे भौतिक आँखों से नहीं देखा जा सकता, लेकिन इसे भीतर महसूस किया जा सकता है।
  • **दूर फिर भी निकट::** जो बाहर की ओर देखते हैं उनके लिए ब्रह्म बहुत दूर है, लेकिन जो अंदर की ओर देखते हैं उनके तुरंत निकट है।

Verse 17श्लोक 17

अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् । भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च | | १३-१७ | |

avibhaktaṁ cha bhūteṣhu vibhaktamiva cha sthitam bhūtabhartṛi cha tajjñeyaṁ grasiṣhṇu prabhaviṣhṇu cha

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • अविभक्तम्(avibhaktam) — उन्दिविदेद्(undivided)
  • च(cha) — और(and)
  • भूतेषु(bhuteshu) — प्राणियों में(in all beings)
  • विभक्तम्(vibhaktam) — दिविदेद्(divided)
  • इव(iva) — जैसे अ मित्र की ओर अ मित्र(as if)
  • च(cha) — और(and)
  • स्थितम्(sthitam) — एxइस्तिन्ग्(existing)
Line 2:पंक्ति 2:
  • भुत-भर्त्रि(bhuta-bhartri) — थे सुस्तैनेर् का सभी प्राणियों(the sustainer of all beings)
  • च(cha) — और(and)
  • तत्(tat) — वह सब(That)
  • ज्ञेयम्(jneyam) — जानने योग्य(worth knowing)
  • ग्रसिश्नु(grasishnu) — ग्रसता या अब्सोर्बिन्ग्(devouring or absorbing)
  • प्रभविश्नु(prabhavishnu) — उत्पन्न करता/च्रेअतिन्ग्(generating/creating)
  • च(cha) — और(and)

English:In all beings undivided, yet living in division, It is the upholder of all, Creator and Destroyer alike;हिंदी:सभी प्राणियों में अविभाजित, फिर भी विभाजन में रहते हुए, वह सभी का पालनकर्ता, निर्माता और संहारक समान है;

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

Although appearing divided among beings, the Supreme remains undivided. It is to be known as the supporter of all, the devourer, and the generator of all forms.

यद्यपि परमात्मा प्राणियों में विभाजित दिखाई देता है, फिर भी वह अविभाजित रहता है। इसे सभी का समर्थक, भक्षक और सभी रूपों का जनक कहा जाना चाहिए।

Learnings from Shloka 17:श्लोक 17 से सीख:
  • Undivided Unity:: The same single consciousness resides in all, making all life fundamentally one.
  • Cosmic Governor:: Trust the power that generates, sustains, and ultimately absorbs all physical forms.
  • **अविभाजित एकता::** एक ही चेतना सभी में निवास करती है, जो सभी जीवन को मूल रूप से एक बनाती है।
  • **ब्रह्मांडीय गवर्नर::** उस शक्ति पर भरोसा करें जो सभी भौतिक रूपों को उत्पन्न करती है, बनाए रखती है और अंततः अवशोषित कर लेती है।

Reflective Prompt:चिंतन प्रश्न:How do you view the interaction between nature (Prakriti), which is always active, and the conscious spirit (Purusha), which is quiet?आप प्रकृति (प्रकृति), जो हमेशा सक्रिय रहती है, और चेतन आत्मा (पुरुष), जो शांत है, के बीच बातचीत को कैसे देखते हैं?

  • ▪Option 1:विकल्प 1: As a single, mechanical physical process with no spiritual element.एक एकल, यांत्रिक भौतिक प्रक्रिया के रूप में जिसमें कोई आध्यात्मिक तत्व नहीं है।
  • ▪Option 2:विकल्प 2: As nature executing actions while the spirit observes and gives permission.जैसे प्रकृति क्रियाएं निष्पादित करती है जबकि आत्मा देखती है और अनुमति देती है।

Verse 18श्लोक 18

ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते । ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम् | | १३-१८ | |

jyotiṣhāmapi tajjyotistamasaḥ paramuchyate jñānaṁ jñeyaṁ jñānagamyaṁ hṛidi sarvasya viṣhṭhitam

Word-by-word guide:शब्द-दर-शब्द मार्गदर्शिका:
Line 1:पंक्ति 1:
  • ज्योतिषाम्(jyotisham) — प्रकाशों में(of all lights)
  • अपि(api) — भी(also)
  • तत्(tat) — वह सब(That)
  • ज्योतिः(jyotih) — प्रकाश(light)
  • तमसः(tamasah) — अंधकार से(than darkness)
  • पराम्(param) — परम(beyond)
  • उच्यते(uchyate) — कहा जाता है(is said)
Line 2:पंक्ति 2:
  • ज्ञानम्(jnanam) — ज्ञान(knowledge)
  • ज्ञेयम्(jneyam) — जानने योग्य(what is to be known)
  • ज्ञन-गम्यम्(jnana-gamyam) — रेअचेद् थ्रोउघ् ज्ञान(reached through wisdom)
  • हृदि(hridi) — हृदय में(in the heart)
  • सर्वस्य(sarvasya) — सबका(of all)
  • विश्थितम्(vishthitam) — सितुअतेद्(situated)

English:It is the Light of lights, beyond the reach of darkness; the Wisdom, the only thing that is worth knowing or that wisdom can teach; the Presence in the hearts of all.हिंदी:यह रोशनी की रोशनी है, अंधेरे की पहुंच से परे; बुद्धि, एकमात्र ऐसी चीज़ जो जानने योग्य है या जिसे बुद्धि सिखा सकती है; सभी के दिलों में उपस्थिति.

💡Commentary Noteसरल व्याख्या

It is the light of all lights, said to be beyond darkness. It is knowledge (Gyan), the object of knowledge (Jneya), and the goal of knowledge, seated in the hearts of all.

### Shlokas 19-35 **The subject of Prakriti and Purusha, Matter and Spirit, together with Knowledge.**

यह सभी प्रकाशों का प्रकाश है, जिसे अंधकार से परे कहा जाता है। यह ज्ञान (ज्ञान), ज्ञान की वस्तु (ज्ञान), और ज्ञान का लक्ष्य है, जो सभी के दिलों में बैठा है।

### श्लोक 19-35 **ज्ञान सहित प्रकृति और पुरुष, पदार्थ और आत्मा का विषय।**

Learnings from Shloka 18:श्लोक 18 से सीख:
  • The Body is a Field:: The body and mind form a "field" of experience. Just like we cultivate a field, we can observe and improve our thoughts and actions.
  • The Self is the Knower:: Inside us is a quiet observer—the Self—that simply watches what happens in the body and mind without being changed by it.
  • The Definition of Wisdom:: Wisdom is not just collecting facts; it is having qualities like humility, kindness, simplicity, self-control, and devotion to God.
  • The Supreme is Everywhere:: The divine Spirit is present in all places and hearts, undivided yet appearing in everything, always unaffected and pure.
  • **शरीर एक क्षेत्र है::** शरीर और मन अनुभव का एक "क्षेत्र" बनाते हैं। जैसे हम किसी खेत में खेती करते हैं, वैसे ही हम अपने विचारों और कार्यों का निरीक्षण और सुधार कर सकते हैं।
  • **स्वयं ज्ञाता है::** हमारे अंदर एक शांत पर्यवेक्षक है - स्वयं - जो शरीर और दिमाग में जो कुछ भी होता है उसे देखता है, बिना बदले।
  • **बुद्धि की परिभाषा::** बुद्धि केवल तथ्य एकत्र करना नहीं है; इसमें विनम्रता, दयालुता, सरलता, संयम और ईश्वर के प्रति समर्पण जैसे गुण हैं।
  • **परमात्मा हर जगह है::** दिव्य आत्मा सभी स्थानों और दिलों में मौजूद है, अविभाजित फिर भी हर चीज में दिखाई देती है, हमेशा अप्रभावित और शुद्ध।